莊子 (約公元前369年-公元前286年)，名周，字子休(亦說子沐)，戰國中期宋國蒙人。
著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。莊子是老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為“老莊”。
莊子的代表作品為《莊子》又名《南華經》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
莊子的文筆飄逸出塵，具有著浪漫主義風格，構思巧妙，充滿著奇妙的思想。
在《莊子》中，莊子用了大量的寓言和比喻，不僅將哲學思想表達的淋漓盡致，還使文章讓這部作品生動形象，更為後人留下了許多耳熟能詳的寓言故事。
朝三暮四
【原文】
“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'
眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。”
【翻譯】
有一年糧食欠收，養猴子的人對他的猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡栗，晚上吃四顆，怎麼樣?”
這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎麼早晨吃的還沒晚上多?”
養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣?”
這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
【解析】
朝三暮四闡述了這樣一個哲學道理，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的並沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。
人們總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身們就有同一性。
最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最後我們將會發現我們並沒有失去什麼，也沒有得到什麼。因為無論形式有多少種，本質只有一種。
庖丁解牛
【原文】
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大瓜乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【翻譯】
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻，好啊!你解牛的技術怎麼竟會高超到這種程度啊?”
庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛;三年以後，再未見過完整的牛了(意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎麼樣去解)。
現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。
依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!
技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。
那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊!
因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。
我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾淨，收藏起來。”
梁惠王說：“好啊!我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”
【解析】
庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。
牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的;每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。
做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律，順其自然的同時，更要去反复實踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重複，終究會悟出事物的真理所在。
呆若木雞
【原文】
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎?”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”
十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”
十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”
【翻譯】
紀渻子為周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎?”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”
十天后周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”
十天后周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。”
又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”
周宣王高興極了，立即帶著這隻雞去鬥雞了。
【解析】
莊子認為，真正有大智慧、有著高超技巧和真正勇敢的人應該是藏而不露的，他們的表現也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。
但是，在真正需要他們的時候，這些人冷靜、沉著，能夠表現出非同尋常的能力。
莊子通過這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理。
望洋興嘆
【原文】
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者' ，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
【翻譯】
秋天按時到來，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。
於是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這裡了。他順著水流向東走，到了北海(今為渤海)。
他向東遙望，看不見水流的盡頭。
於是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若(北海之神)感慨地說：“俗語說：'自以為知道很多道理，沒人能趕上自己了。'這正是說我呀。
而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的面前，那是多麼危險，我將會永遠被有見識的人譏笑了。”
【解析】
望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。
現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實在要不得。須知，人外有人，天外有天!
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